Septiembre púrpura

Prohibido girar a la izquierda

Al colega bloqueiro-blogueiro

Le debo a mi querido adversario y colega bloqueiro-blogueiro mi más sincero agradecimiento por las palabras, del todo inmerecidas, que me dedica con motivo de pase a la reserva en esto de la política local. Sé que son sinceras, aunque se bien que “a enemigo que huye puente de plata”, no es el caso porque el que suscribe ni huía ni nunca fue enemigo de nadie, muy al contrario siempre pretendí ser un adversario tan duro como consciente de no hacer otra política en la que las personas no fuesen siempre el principio y el fin. La política es para mi, sin ninguna duda, la actividad más noble a la que los hombres y las mujeres nos podemos dedicar.

Esa política, a la que sin duda mi colega y yo hemos dedicado horas de hacer y de estudiar, la política a la que , a pesar de algunos/as, estoy seguro seguiremos practicado, equivocándonos y acertando. Pero no te creas prolífico autor del Cartafol do Mandeo que, llamemos mi convalecencia política, te va a dejar libre de mis fieras críticas a tu credo nacionalista y de izquierdas. Espero poder seguir dándote tanta guerra como tú nos das a los que formamos esa familia ideológica tan grande que reúne desde liberales con todos los matices que se quiera a conservadores sin concesiones.

H, la verdad es que de las opiniones que cuelgas en tu Cartafol comparto poco más que las conjunciones, las preposiciones y algún que otro signo de puntuación. No es menos cierto, que siempre he valorado tú incasable tenacidad por defender esas ideas en las que crees y de las que yo no me canso de decir, tanto discrepo, es más, las más, las rechazo.

Será el verano, será el paso a la oposición, lo cierto es que te leo melancólico, no sé. Pero al grano, que yo sigo en mis trece y que quiero menos Estado, y menos impuestos, y que cada cual hablé en el idioma que quiera, y que cuanto más hablé mejor, y que en lo de los himnos, me quedo con La Marsellesa que se marca Víctor Lazlo y los del café de Ricks. De las Galescolas ,hoy ya ni te digo, eso si me gusta el toque de cadera que le da vuestro Boss Quin cuando baila con la tercera, edad.

Y a ver si ahora que estáis a medias en los mandos de la Xunta le dais a lo del AVE, y lo de la despoblación de la Galicia Interior y la de la que no lo es tanto, y de que se cree empleo y riqueza y todo ese circulo virtuoso de la economía que tanta falta nos hace.

Un saludo desde la derecha. Y que viva Aznar.

Calmar conciencias.Saharauis

Hoy tuve la oportunidad de conocer a una niña Ment Laquid y Nafee un niño, su hermano. Se llevaron una sudadera rosa, ella, y él un balón de fútbol y un traje también de la cosa. Los que estábamos en el acto oficial pero familiar, el alcalde, el concejal de Benestar Social y las responsables de los servicios sociales del concello x, creo, tuvimos todos la misma sensación, estábamos calmando nuestras conciencias.

Ment y Nafee con sonrisas blancas y tez morena nos agradecieron lo que nunca nos tendrán que agradecer, nos dijeron que son niños prematuramente mayores que viven, que ríen también, lloran y juegan en un desierto de haimas que ni siquiera es su desierto. En el Tindouf que de vez en cuando sale en los telediarios que vemos mientras, o después de comer, son los hijos y los nietos de personas que fueron españolas por la Gracia de Dios y que por la cobardía del hombre se quedaron sin su tierra que allí es arena.

El viernes se van, S.V, que hoy estuvo con ellos y con nosotros, es su madre de aquí desde hace siete años, ella sigue siendo su madre cuando no están y sigue velando sus sueños. Todos los diciembres coge un avión y después un camión para llegar al campamento argelino del Aaiún. Un Aaiún sólo en el nombre transplantado a otra arena y allí es donde, en no se sabe cuántas haimas, viven Ment Nafee su familia y cincuenta y cinco mil seres humanos más, digo yo que esto conviene no olvidarlo.

Las fiestas, las verbenas son lo que más le gusta a los catorce años de ella, a él que saca de esquina con seis el fútbol y la piscina del verde municipio x. Se van con la ilusión de volver con su familia, con sus amigos, con un desierto que no es el suyo, se van con la ilusión que Met hoy ya ve lejana de volver.

Con la sensación de sólo haber calmado nuestra conciencia nos quedamos y ellos parten, nosotros los españoles que un día les dijimos que eran compatriotas, que les dábamos el idioma, que les dijimos que eran ciudadanos, y que tenían derechos. Nosotros esos españoles que de un día para otro los dejamos a su suerte en su desierto, con las lágrimas y la arena en sus ojos, ese llanto que cuando nosotros los de primera íbamos a la playa y no queríamos volver a casa supimos lo que escocía. Salan Malecun, Ment y Nafee, que todos vuestros sueños en las frías noches del desierto se cumplan, mientras nuestras conciencias vuelven a dormir hasta que la blancura de vuestra sonrisa nos recuerde que también tenemos, allí en el fondo y a la izquierda, corazón.

Umbral se quedó sin tinta

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Leopoldo M. Panero desde el manicomio de Mondragón

La gestión los Lagares ante la Ley

MANUEL RIVERA, PROMOTOR AL QUE EL CONCELLO LE DEBE MÁS DE 800.000 EUROS
´Los Lagares gestionan mejor su patrimonio que el del municipio´


Manuel Rivera, en la plaza Irmáns García Naveira. / carlos pardellas
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"El Tribunal Superior ha dictado siete sentencias a mi favor y contra el Concello y aún tengo una a la que le falta resolución". MARTA VILLAR Marta Villar.Betanzos
Manuel Rivera es el empresario brigantino al que el Ayuntamiento le debe más de 800.000 euros por suspenderle una licencia. Con el anterior Ejecutivo no fructificó la negociación del pago de este dinero y con el nuevo Gobierno ha tardado apenas mes y medio en llegar a un trato y distribuir este abono en tres años. Discreto y enemigo de polémicas, Rivera siempre ha sido muy reticente a hablar de este asunto hasta firmar, el pasado miércoles, el acuerdo de este pago en tres plazos, que a él le permitirá dar carpetazo por fin a un asunto que se remonta a hace once años; y al Concello, pagar lo que debe a un vecino al que perjudicó, de la forma menos gravosa para las arcas municipales.

-En 1996 el Gobierno de Betanzos le suspendió una licencia de obra para unas galerías comerciales que usted promovía en la calle Doctor Fariña, porque al parecer tenía una deuda con el Concello sin pagar por otra obra. ¿Qué pasó después?

-Que interpuse un contencioso administrativo contra esa decisión y el Tribunal Superior de Xustiza de Galicia determinó que mi empresa no tenía que pagar la cantidad reclamada, sino que le correspondía a la empresa urbanizadora. Qué casualidad que dicha empresa era la que le había vendido el dúplex al alcalde y a día de hoy dicha empresa todavía no ha abonado el importe.

-Es muy comentada su enemistad con el anterior Ejecutivo local. ¿Cree que fue por motivos personales y no urbanísticos, por lo que le suspendieron la licencia y recurrieron fallos hasta llegar al Supremo, donde perdieron?

-El Tribunal Superior ha dictado siete sentencias favorables a mi empresa y en contra del Concello entre los años 1996 y 2005, por la urbanización de las Escuelas García Hermanos y el retraso en conceder licencias. Todas las sentencias hoy son firmes y definitivas pese a los recursos del Concello ante el Tribunal, y perdieron con condena de costas, por lo que está claro que es una persecución de los hermanos Lagares a mis empresas y patrimonio, con ayuda, silencio y connivencia de sus concejales.

-El anterior Gobierno apuntó en varias ocasiones su proximidad al PP y que quizá usted fue a por el Ejecutivo socialista.

-Son afirmaciones realizadas con mala fe o temerario desprecio a la verdad. Consta que no soy miembro del PP ni lo he sido nunca. Nada obedece a motivaciones políticas, es la disculpa que usa Manuel Lagares para los temas que no son de su agrado, pero yo no vivo de la política como él. Si el alcalde fuera de otro partido haría lo mismo, denuncia pública y no permitir que todo siguiera igual. Las cosas se afrontan con hechos, no diciendo siempre que se debe a motivaciones políticas. No se puede aceptar que en lugar de analizar el hecho se eluda ese análisis y abandonando la perspectiva real se desfigure dándole un enfoque político inexistente.

-El pasado miércoles firmó el convenio con el Concello que permitirá el pago de los más de 800.000 euros en tres plazos. El acuerdo ha tardado poco en suscribirse, pero con el anterior Gobierno no se logró. ¿Por qué?

-El acuerdo ha tardado poco en producirse porque era similar al que estaba dispuesto a firmar con la anterior Corporación a petición del señor interventor con mi letrado, al cual le confirmamos que estaríamos dispuestos a firmar un convenio de pago en tres ejercicios. Inexplicablemente el alcalde lo rechazó y optó por pedírselo al Tribunal, pero sin justificarlo adecuadamente, por lo cual dicho Tribunal le requirió el pago en treinta días. Lo que tampoco cumplió, con claro desprecio a todas las resoluciones judiciales.

-Podría haber solicitado un pago único e inmediato pero acepta cobrar en tres años. ¿Su intención es perjudicar lo menos posible a su Concello?

-Es evidente. Yo soy empresario y entiendo las dificultades que podía tener el Concello para pagar en una sola vez, con la consiguiente reducción de las partidas de gasto corriente.

-¿Tiene más cuentas pendientes con el anterior Ejecutivo brigantino?

-Todavía tengo un contencioso administrativo por la suspensión de una licencia, pero está sub iudice, así que no voy a opinar hasta que no haya una resolución.

-Una deuda de más de 800.000 euros con usted, otra de 1,2 millones con el Inem, informes reiterados del Consello de Contas sobre la pésima gestión del gasto... ¿Qué opina?

-Que la gestión de los hermanos Lagares ha sido más que desastrosa para Betanzos. Aún no se sabe el calado de los daños ocasionados al municipio. No obstante, la gestión del patrimonio particular no adolece de tan mala gestión y los ciudadanos sacarán sus propias conclusiones.

La Opinión de A Coruña, 26 de agosto de 2007

Rajoy en Betanzos

Citando a Whitman

Yolanda. Milanes y Simone

Siete toneladas de basura

Algo tiene que pasar cuando después de la primera jira a Os Caneiros quedan siete toneladas de basura en el campo de la fiesta. Es para pararse a pensar entre trago y trago de calimocho, que pasa, cuando miles de personas en su mayoría jóvenes van de romería a un paraje de indudable valor ambiental, y en poco más de doce horas queda convertido en vertedero incontrolado.

Todo esta insensibilidad que se demuestra hacia la belleza de este ecosistema es cuando menos paradójica con una sociedad que se muestra preocupada por las focas del ártico, el tiburón de la playa catalana, el agujero de ozono, la deforestación del Amazonas y que en sus casas a lo mejor hasta separa los residuos que genera.

Sin embargo, mira tú, 15.000 personas se van de fiesta a Betanzos y dejan de lo más guarro que uno se puede imaginar un rincón de naturaleza de la que muchos disfrutamos durante todo el año. Y que en el monte queden los rastros del amor etílico es lo de menos, lo que está de más son las siete toneladas, de botellas de vidrio, de plástico, el albal del bocadillo, los cachos del tuper, de la camiseta, de los gayumbos y todas las comodidades imaginables de una sociedad concienciada con el respeto al Medio. Y voy yo, y me lo creo.

Los Caneiros en El Correo Gallego

El Globo de Betanzos

ver video abc.es
Fotos de una gran fotógrafa

Bicicletas

Gobierno limitado

CONVERSACIONES CON MICHAEL MOORE
La libertad y la bondad van de la mano
Por John Stossel
Como ya les he explicado, hace poco entrevisté a Michael Moore para un especial de 20/20 sobre la sanidad. Da gusto entrevistar a un izquierdista que admite serlo con orgullo. Me dijo que el Estado debería proporcionar "atención alimenticia" además de atención sanitaria, y que un Gobierno grande funcionaría bien simplemente con que las personas adecuadas estuvieran a cargo.
Moore añadió: “Sigo su programa y sé de qué pie cojea usted”. Él sabe que yo defiendo un Gobierno limitado, de modo que intentó explicar por qué me equivocaba. Empezó de una manera reveladora:
Tengo que creer que, aun sabiendo que estas completamente a favor de que cada individuo determine su propio destino, también tienes corazón.
Observe cómo intenta pasar de contrabando su premisa con las palabras "aun sabiendo". En la mente de Moore, a alguien que prefiere la libertad individual no le preocupan sus congéneres. Si yo tengo corazón es a pesar de mi fe en la libertad y la autonomía de todos. ¿No debería caer por su propio peso que alguien que quiere que todo el mundo sea libre de la tiranía lo quiere en parte porque se preocupa por los demás? Desear la libertad a otros seres humanos me parece señal de bondad. Pero Moore y la izquierda no lo creen así.
Moore cree que respetar la libertad del otro significa rehusar ayudar al menos afortunado. Pero ¿dónde está la conexión entre una cosa y otra? Un liberal se limita a no dar su bendición al uso de la fuerza física (que es lo que en definitiva es el Estado) con el objeto de ayudar a otros. Los métodos pacíficos –como la caridad voluntaria– son los únicos métodos moralmente consistentes. Yo dono alrededor de un cuarto de mis ingresos a organizaciones de caridad porque he visto que la caridad privada ayuda al necesitado mucho mejor que el Gobierno.
Moore continuó con una lección religiosa:
Lo que las monjas me dijeron es cierto: seremos juzgados por cómo tratemos al menos afortunado de entre nosotros. Y para ser aceptados en el cielo, se nos van a plantear una serie de preguntas. Cuando estaba hambriento, ¿me disteis de comer? Cuando no tuve un techo, ¿me disteis un lugar donde dormir? Y cuando estaba enfermo, ¿me cuidasteis?
No soy teólogo, pero sí que sé que cuando el Gobierno ordena a la gente ser caritativa no estamos hablando de virtud sino de obligación. ¿Por qué iba alguien a entrar en el cielo por pagar impuestos bajo amenaza de cárcel? Una acción puede ser juzgada moralmente sólo cuando se realiza en libertad. Si la meta de Moore es ayudar a los más pobres, debería predicar la caridad voluntaria en lugar de la acción gubernamental.
De forma sorprendente, Moore manifestó entender hasta cierto punto la importancia de la filosofía liberal para Estados Unidos:
John, su modo de pensar en realidad fue muy bueno para este país. Hablo en serio; ayudó a fundarlo. Ayudó a convertirnos en una de las más grandes naciones, quizá la más grande que la tierra haya visto nunca. El Gobierno limitado, el salir adelante con el propio esfuerzo, que cada hombre cuide de sí mismo, el mirar hacia adelante, el espíritu pionero... Es el motivo de que un montón de personas en otros países nos admiren, a causa de esta energía americana.
Hago un paréntesis aquí para señalar otra afirmación colada de contrabando. ¿Captó usted eso de que "cada hombre cuide de sí mismo"? Estados Unidos jamás consistió en eso. Una sociedad libre se compone de comunidades que cooperan voluntariamente a través de la división del trabajo. El liberalismo está lejos de ser que "cada hombre cuide de sí mismo".
Tras reconocer que el Gobierno limitado ayudó a hacer grande a Estados Unidos, Moore continuó para decir: "Pero no creo que lo que usted defiende sea lo que nos va a permitir sobrevivir”. Se refería a que si el Gobierno no garantiza a la gente comida y atención sanitaria, nuestra sociedad se desintegrará.
¿Pero por qué una filosofía que fue lo bastante buena para construir una sociedad de éxito no es la adecuada para que esa sociedad sobreviva? La libertad individual, con un Estado reducido, hizo posible que grandes masas de gente cooperasen para ventaja mutua. Como resultado, la sociedad pudo ser rica y pacífica. Como escribió el gran economista Ludwig von Mises:
Lo que hace posible las relaciones amistosas entre seres humanos es la mayor productividad de la división del trabajo. (...) Un interés común dominante, la preservación y posterior intensificación de la cooperación social, se convierte en un imperativo y borra todos los conflictos esenciales.
La libertad y la bondad van de la mano.
© JFS Productions Inc. Distributed by Creators Syndicate Inc.

Los fuegos del Apostol

Santiago de Comportela.
Foto la Voz de Galicia

Alba de Groria. Día de Galicia

Miñas donas e meus señores:

SI NO ABRANTE d-este día poidéramos voar sobor da nosa terra e percorrela en todas direicións, asistiríamos á maravilla d-unha mañán única. Dende as planuras de Lugo, inzadas de bidueiros, té as rías de Pontevedra, oureladas de piñeraes; dende as serras nutricias do Miño o a gorxa montañosa do Sil, até a ponte de Ourense, onde se peitean as augas d-entrambos ríos; ou dende os cabos da costa brava da Cruña, onde o mar tece encaixes de Camariñas, até o curuto do monte de Santa Tegra, que vence coa súa sombra os montes de Portugal, por todas partes xurde unha alborada de groria. O día de festa comenza en Sant-Iago. A torre do reló tanxe o seu grave sino de bronce para anunciar un novo día, e de seguida comeza unha muiñeira de campás, repinicada nas torres do Obradoiro, que se comunica a todol-os campanarios da cibdade. Pero hoxe as campás de Compostela anuncian algo máis que unha festa litúrxica no interior da Catedral, con dinidades mitradas e ornamentos maravillosos, de brocados e ouros, con chirimías e botafumeiro, capaz de dar envexa á mesma Basílica de Roma. Hoxe as campás de Compostela anuncian unha festa étnica, filla, tal vez, d-un culto panteista, anterior ao cristianismo, que ten por altar a terra nai, alzada simbólicamente no Pico Sagro; por cobertura o fanal inmenso do universo; e por lámpara votiva, o sol ardente de xullo, o sol que madura o pan e o viño eucarísticos. Por eso a muiñeira de campás, iniciada en Compostela, vai rolando por toda Galiza, de val en val e de coto en coto, dende os campanarios pimpantes da veiramar até as homildes espadañas da montaña. E o badaleo rítmico das campás -de todal-as campás de Galiza en leda algarabía- semella o troupeleo dos cabalos astrales, que veñen pol-a vouta celeste, turrando co carro de Apolo, que trai luz e calor ao mundo en sombras. Hoxe é o Día de Galiza, e así comenza.

Défilé militaire du 14 juillet 2007

In memorian

 

Kennedy en Berlín

Dos mil años hace que se hiciera alarde de que se era “Civis Romanus sum”. Hoy en el mundo de la libertad se hace alarde de que “Ich bin ein Berliner”.

Hay mucha gente en el mundo que realmente no comprende o dice que no lo comprende cuál es la gran diferencia entre el mundo libre y el mundo comunista. Decidles que vengan a Berlín.

Hay algunos que dicen que el comunismo es el movimiento del futuro. Decidles que vengan a Berlín.

Hay algunos que dicen en Europa y en otras partes “nosotros podemos trabajar con los comunistas”. Decidles que vengan a Berlín.

Y hay algunos pocos que dicen que es verdad que el comunismo es un sistema diabólico pero que permite un progreso económico. Decidles que vengan a Berlín.

La libertad tiene muchas dificultades y la democracia no es perfecta. Pero nosotros no tenernos que poner un muro para mantener a nuestro pueblo, para prevenir que ellos nos dejen. Quiero decir en nombre de mis ciudadanos que viven a muchas millas de distancia en el otro lado del Atlántico, que a pesar de esta distancia de vosotros, ellos están orgullosos de lo que han hecho por vosotros, desde una distancia en la historia en los últimos 18 años.

No conozco una ciudad, ningún pueblo que haya sido asediado por dieciocho años y que vive con la vitalidad y la fuerza y la esperanza y la determinación de la ciudad de Berlín Occidental.

Mientras el muro es la más obvia y viva demostración del fracaso del sistema comunista, todo el mundo puede ver que no tenemos ninguna satisfacción en ello, para nosotros, como ha dicho el Alcalde, es una ofensa no solo contra la historia, sino también una ofensa contra la humanidad, separando familias, dividiendo maridos y esposas y hermanos y hermanas y dividiendo a la gente que quiere vivir unida.

¿Cuál es la verdad de esta ciudad de Alemania? La paz real en Europa nunca puede estar asegurada mientras a un alemán de cada cuatro se le niega el elemental derecho de ser un hombre libre, y que pueda elegir un camino libre.

En dieciocho años de paz y buena confianza esta generación de alemanes ha percibido el derecho a ser libre, incluyendo el derecho a la unión de sus familias, a la unión de su nación en paz y buena voluntad con todos los pueblos.

Vosotros vivís en una defendida isla de libertad, pero vuestra vida es parte de lo más importante. Permitirme preguntaros a vosotros como yo concluyo, elevando vuestros ojos por encima de los peligros de hoy y las esperanzas de mañana, más allá de la libertad meramente de esta ciudad de Berlín y todos los pueblos de Alemania avanzan hacia la libertad, más allá del muro al día de la paz con justicia, más allá de vosotros o nosotros de toda la humanidad.

La libertad es indivisible y cuando un hombre es esclavizado ¿quién está libre? Cuando todos son libres, ellos pueden mirar a ese día, cuando esta ciudad está reunida y este país y este gran continente de Europa esté en paz y esperanza.

Cuando ese día finalmente llegue y la gente del Berlín Occidental pueda tener una moderada satisfacción en el hecho de que ellos están en la línea del frente casi dos décadas.

Todos los hombres libres, dondequiera que ellos vivan, son ciudadanos de Berlín. Y por lo tanto, como hombres libres, yo con orgullo digo estas palabras “Ich bin ein Berliner”.

Berlín
11 de junio de 1963

Ver homenaje a Revel

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El cuatro de julio

Celebrando el día de la Independencia en el país de la Libertad

Cursos de verano

oENCUENTRO UIMP LA CORUÑA (julio 2007)

Este año se conmemora la firma del Tratado de Fontainebleau (27-10-1807), el acuerdo secreto entre Napoleón y Godoy que permitió la entrada de tropas francesas en la Península y la posterior invasión de 1808. Pero este tratado no sólo es el símbolo de la infamia del favorito de Carlos IV, sino también el símbolo de la decadencia de la Monarquía española, aparentemente fortalecida bajo el reinado reformista de Carlos III (1760-1788). Entonces, ¿Cómo se pudo producir una declinación tan rápida después de un período de esplendor? ¿Se ha exagerado el alcance de los logros del gran soberano de la Ilustración?, o ¿Fue una crisis provocada por la ineptitud de su sucesor y sus ministros? Para comprender lo sucedido, nuestro Encuentro tratará de estudiar la época 1760-1807 desde la perspectiva de diversos especialistas españoles y americanos. De este modo esperamos dar con las claves para interpretar la gran conmoción de 1808.

INFORMACIÓN, MATRÍCULAS Y BECAS

Secretaría de Alumnos de la UIMP. C/ San Francisco s/n (Fundación Luís Seoane, 2 planta) 15001 LA CORUÑA 981148830 981140825(FAX) galiciasa@uimp.es

Importe matrícula 123 euros. Alumnos de las universidades de Santiago, Vigo y La Coruña: 62. Valor académico: 20 horas. Reconocimiento en créditos de libre configuración.

Hoy, Sinatra a su manera

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Dylan. Premio Principe de Asturias

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PERFIL DEL PRÍNCIPE DE ASTURIAS DE LAS ARTES 2007
El espíritu de una época


El cantante, en una imagen en blanco y negro. (Foto: SONY BMG)
Actualizado miércoles 13/06/2007 13:22 (CET)
EFE
MADID.- Hijo de una familia de comerciantes judíos, Robert Allen Zimmerman, que es su nombre de pila, estudió en la Universidad de Minneapolis y abandonó los estudios para entregarse por completo a la música folk. En enero de 1961 se instaló en el Greenwich Village de Nueva York, donde conoció a Woody Guthrie, con quien inició su trayectoria musical, y al que dedicó su primera canción titulada 'Song to Woody'.

En 1962, el cantautor, que ya había cambiado el apellido judío Zimmerman por el de Dylan -en homenaje al poeta británico Dylan Thomas-, publicó su primer disco tras haber sido descubierto por el cazatalentos de la compañía CBS John Hammond.

Un año después de su álbum homónimo, editó 'The freewheelin', el disco que contenía 'Blowing in the wind', que se convirtió en un himno y a él en un mito.

De su guitarra siguen saliendo himnos de la época. En 1964 advierte de que "Los tiempos están cambiando" y ese mismo años edita 'Another side of Bob Dylan', obras que le coronan como rey del folk y gurú de la canción protesta. Pero siempre inconformista, rechaza esos títulos con un inesperado regate. Primero amaga con un giro hacia la música electrónica con 'Bringing it all back home' y en la primavera de 1965 viaja a Inglaterra.

Allí conoce a los Beatles a los que, además de introducirles en el consumo de la marihuana, influirá decisivamente en la manera de escribir sus canciones, como reconoció Lennon.

Adiós al folk
La ruptura con el folk es un hecho consumado en 'Highway 61 revisited', una de sus obras maestras y que se abre con la rotunda 'Like a rolling stone', una de las mejores canciones de la historia del rock.

El cantautor es increpado en sus conciertos por algún fan por haber electrificado su sonido -como recoge el disco 'Live 1966. The Royal albert Hall Concert'-, pero Dylan se mantiene fuerte en su apuesta y entrega otro título inolvidable 'Blonde on blonde', un doble disco lleno de poesía corrosiva y melodías rotundas.

"Yo sólo soy Bob Dylan cuando tengo que ser Bob Dylan. La mayor parte del tiempo quiero ser yo mismo. Bob Dylan nunca piensa en Bob Dylan"

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Dos meses después de la publicación de aquel álbum, el cantautor norteamericano, que cuenta entonces 25 años, sufre un accidente de moto que le obliga a un retiro de 18 meses en su granja de Woodstock.

En su convalecencia escribe el texto del libro 'Tarántula' y reaparece con 'John Wesley Harding' (1967), con el que su música gira hacia el 'country', un género en el que abundará con su siguiente disco, 'Nashville skyline', que contiene 'Lay Lady Lay', una de sus canciones más íntimas.

Su creciente interés por el cine le lleva a colaborar con Sam Peckinpah en 'Pat Garret and Billy The Kid', en la que tiene un pequeño papel y para la que escribió una banda sonora que incluye su popular "Knocking on Heaven's door".

En la primera mitad de los setenta sigue creando himnos y en 1974 publica 'Forever young', dentro de 'Planet waves', y se embarca en una gira de conciertos multitudinarios por Estados Unidos.

El cantautor de Minnesota vuelve a cortar por lo sano en 1975. Acaba de separarse de su esposa, Sarah, con la que ha tenido cuatro hijos, y el resultado de la ruptura es "Blood on the tracks", uno de sus trabajos más personales.

Las injusticias
Ese mismo año regresa a la denuncia social y consigue un gran éxito con 'Hurricane', una larga canción sobre las injusticias que padeció el boxeador negro 'Huracán' Carter, que abandera el álbum 'Desire'.

Vuelve a la gran pantalla en 1977 como invitado destacado de 'The last waltz', dirigida por Martin Scorsese con motivo de la despedida de The Band, un grupo con el que había trabajado en diversas ocasiones, y un año después publica 'Street legal' y vuelve a recorrer el mundo.

Dylan deja de piedra a sus seguidores con una transformación religiosa que le conduce a la conversión al cristianismo y a la que dedicará sus siguientes discos: 'Slow train coming' (1979), 'Saved' (1980) y 'Shot of love' (1981).

Son trabajos de influencia 'gospel', con letras de marcado carácter religioso, en los que cuenta con la colaboración de músicos emergentes como Mark Knopfler -líder de Dire Straits-, con quien colabora después en 'Infidels', con el que regresa a la temática laica en 1983.

Su carrera atraviesa un bache a mediados de los ochenta, pero a finales de la década se junta con sus amigos George Harrison, Roy Orbison, Tom Petty y Jeffe Lynne y publican un disco irresistible, 'Traveling Wilburys'.

Su espiritualidad
La vida del músico corrió peligro en 1997, cuando en mayo tuvo que ser hospitalizado por una infección cardíaca. Tras su recuperación cantó en septiembre ante Juan Pablo II en Roma, en una actuación que comenzó con 'Llamando a las puertas del Cielo'.

Ese mismo año se edita el disco número 38 de su carrera y uno de los más aclamados por la crítica: 'Time out mind', al que sigue cuatro años más tarde 'Love and theft', y en 2001 ganó un Oscar por 'Things have changed', de la película 'Jóvenes prodigiosos'.

La sombra de Dylan, propuesto en varias ocasiones para el Nobel de Literatura, se amplía y su legado crece con reediciones como la de este mismo año de la película 'Don't look back', dirigido por D.A. Pennebaker durante la gira por Inglaterra de 1965, aunque su personalidad se mantiene escurridiza.

"Yo sólo soy Bob Dylan cuando tengo que ser Bob Dylan. La mayor parte del tiempo quiero ser yo mismo. Bob Dylan nunca piensa en Bob Dylan", dijo en una ocasión.

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Un compromiso histórico

Fuentes Quintana, el economista que gestó los Pactos de la Moncloa

MADRID.- Artífice de los Pactos de la Moncloa, el economista y político Enrique Fuentes Quintana murió de Alzheimer a los 83 años en Madrid, el 6 de junio.

Modesto, discreto hasta la exageración y siempre al margen de la polémica, el profesor Enrique Fuentes Quintana fue uno de los muñidores en la sombra de los Pactos de la Moncloa y de la profunda reforma económica y fiscal que hizo posible la consolidación de la democracia en España.

Tras la muerte de Franco, la economía española estaba inmersa aún en los graves desequilibrios provocados por la crisis del petróleo. En 1977, las exportaciones no llegan a cubrir ni el 50% de las importaciones. Por esta degradación, la deuda exterior era tres veces superior al total de reservas del Banco de España, la inflación rozaba el 44% y el paro se disparaba hasta afectar a más de 900.000 personas, la enorme mayoría de las cuales no cobraba subsidio de desempleo.

La explosiva situación de la economía y su impacto social se perfilaban entonces como uno de los más graves obstáculos para llevar adelante la reforma política.

El compromiso de los Pactos de la Moncloa
Enrique Fuentes Quintana, hombre de la máxima confianza de Adolfo Suárez, promovió desde el Gobierno la idea de llegar a un 'compromiso histórico'. Un acuerdo entre todas la fuerzas políticas con representación parlamentaria, para suavizar sus reivindicaciones y contribuir a mejorar la alarmante coyuntura de la economía como paso previo a la reforma política. Ese fue el espíritu de los Pactos de la Moncloa, una pieza fundamental de todo el edificio de la Transición, cuyo primer borrador fue diseñado por el propio Fuentes, haciendo suyas las palabras pronunciadas por un político de la República en 1932: "O los demócratas acaban con la crisis económica española, o la crisis económica acaba con la democracia".

A pesar de su estrecha relación con Adolfo Suárez, a principios de 1977 Fuentes declinó formar parte del llamado 'Gobierno de Penenes' como ministro Comercio. Meses más tarde, accedió a la Vicepresidencia del Gobierno para Asuntos Económicos del Ejecutivo de Suárez, desde donde puso en marcha el Programa de Reforma Económica. El profesor duró en el cargo siete meses y 18 días ante la creciente oposición de parte de su propio Gobierno.

Modenizador de la Hacienda
Además de su aportación a la política –tal vez la más importante de la Transición junto a la de Fernández Ordóñez– Enrique Fuentes Quintana pasará a la Historia como autor de la reforma tributaria más importante de las últimas décadas, que ha sentado las bases de todo el sistema impositivo actual. Hasta el punto de que las actualizaciones más recientes del sistema –la de 1999 y la de 2002– "no son sino una continuación del modelo instaurador por el profesor Fuentes Quintana", en opinión de Manuel Lagares, catedrático de Hacienda Pública y colaborador del vicepresidente para Asuntos Económicos en 1977.

Su reforma de 1978 moderniza todo el sistema de la Hacienda Pública española, instaurado un modelo de mayor equidad acorde con la incipiente democracia y las expectativas de una creciente integración con el resto de los países europeos.

A pesar de sus aportaciones a la reforma política o la gestión de la crisis económica, Enrique Fuentes Quintana –que falleció a última hora del miércoles en Madrid, víctima de la enfermedad de Alzheimer– nunca abandonó su dedicación a la enseñanza. Fue catedrático de Hacienda Pública primero en Valladolid y luego en la Universidad Complutense y en la UNED. Con él se formaron gran parte de las generaciones de economistas españoles entre principios de la década de los 60 y mediados de los 90. Fue, además, preceptor del Rey y dirigió el programa de estudios del Príncipe Felipe.

Entre sus aportaciones al pensamiento económico contemporáneo destacan 'La Reforma y los Problemas de la Hacienda Pública Española' (publicado en 1989) y 'Las Reformas Tributarias en España' (1990).

Como investigador y periodista colaboró con el grupo de economistas del diario 'Arriba', dirigió la revista 'Información Comercial Española' y la Fundación Fondo para la Investigación Económica y Social, vinculada a las cajas de ahorro. A lo largo de su carrera, fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias y condecorado con la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio, entre otras distinciones.

El Mundo, 6 de junio de 2007

Hoy tiene que ser un gran día. No queda otra.

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Eta sigue Matando. El comunicado.

COMUNICADO ÍNTEGRO DE LOS TERRORISTAS
Reproducimos a continuación la traducción del comunicado publicado en Berria facilitado por la agencia Europa Press.


"ETA quiere dar a conocer esta noticia a los ciudadanos:Son momentos de aclaración. ETA quiere dar pasos para superar la división institucional y caminar hacia un Estado independiente. Miles de votos en favor del cambio político y miles de voces por el futuro de este pueblo. ETA está también a favor del proceso de liberación.Sin duda, el final de ese proceso será un Estado independiente llamado Euskal Herria, pero para llegar a eso, deberá lograrse un único marco que integre a Navarra, Álava, Vizcaya y Guipúzcoa en uno y otro que englobe a Lapurdi, Nafarroa Behera y Zuberoa. Construyamos el futuro de nuestro pueblo y, al final, las siete en una. Porque está claro ahora que las falsas salidas que ha habido hasta la fecha no nos llevan a ningún lado. El futuro está en nuestra mano y lo conseguiremos.Han desaparecido los disfraces. El talante de Zapatero se ha convertido en un fascismo que deja a los partidos y a los ciudadanos sin derechos. Pero no son los únicos. También se le ha caído la careta a los burukides del PNV, que andan insultando continuamente y cuya sed de dinero es insaciable. Por desgracia, la libertad de los pueblos tiene, a menudo, como enemigo, la traición. Cada vez que hay que tomar decisiones firmes en la defensa de Euskal Herria y a la hora de decidir el futuro, ha cometido fraude. Esta vez, sin embargo, no les han dado un cheque en blanco para, al amparo del españolismo, seguir aumentando el sufrimiento de este pueblo.

Han 'seducido' a los responsables de la represión de los derechos del pueblo, pero no a los que queremos vivir en democracia y libertad. Los ciudadanos sufrimos la falta de democracia. Las agresiones en contra de Euskal Herria, en vez de desaparecer se están incrementando y agravando. La Justicia española ha dejado a miles de ciudadanos y al principal activo del proceso, la izquierda abertzale, fuera de estas elecciones antidemocráticas. La situación que vivimos actualmente en Euskal Herria es una situacioón de excepción. Las pasadas elecciones no tienen legitimidad. El Gobierno español ha respondido al alto el fuego permanente ofrecido por ETA con detenciones, tortura y todo tipo de acoso. No se dan las condiciones democráticas mínimas necesarias para un proceso negociador.Sin embargo, tenemos a la vista las claves políticas para garantizar el presente y el futuro de Euskal Herria: la autodeterminación y territorialidad y las semillas que han sembrado miles y miles de ciudadanos traerá una abundante cosecha a nuestro pueblo.

Hasta entonces, renovamos nuestra decisión de defender con las armas al pueblo que es agredido con las armas.A los ciudadanos en general, llamamos a rebelarse ante esta falsa y corrompida democracia y a trabajar firmemente en la construcción de un Estado libre llamado Euskal Herria. Cada uno en su ámbito y según sus posibilidades. Con generosidad y unos junto a otros.Por último, ETA ha decidido suspender el alto el fuego indefinido y actuar en todos los frentes en defensa de Euskal Herria a partir de las 00.00 horas del 6 de junio".

puerta de un horreo

Naradío. Lugar de Beade. Parroquia de Santa Eulalia de Abegondo.