martes, diciembre 25, 2007
domingo, diciembre 23, 2007
La garra
SEGÚN HA REVELADO LA DATACIÓN CON CARBONO 14
La mano de un oso pardo lleva 400 años clavada en la puerta de una iglesia en Ávila
La mano de un oso pardo, clavada en la iglesia de Nacavcepeda de Tormes (Ávila) desde hace 400 años. (Foto: EFE)
Actualizado domingo 23/12/2007 11:51 (CET)
EFE
MADRID.- La mano de un oso pardo de la Sierra de Gredos lleva clavada en la puerta de la iglesia de Navacepeda de Tormes (Ávila) desde hace unos 400 años, según los datos de la datación con carbono 14 que aparecen en un estudio publicado en el último número de la revista 'Molecular Ecology'.
En el trabajo, en el que han participado científicos del Centro Mixto UCM-ISCIII de Evolución y Comportamiento Humanos dirigido por Juan Luis Arsuaga, se detallan las dataciones y los análisis de ADN mitocondrial de muestras de osos europeos de hasta 18.000 años.
El estudio se centra en demostrar que durante las glaciaciones hubo un flujo continuo de genes en las distintas poblaciones de osos del sur de Europa, pero incluye datos de ejemplares más recientes como el de Gredos.
La datación con carbono 14 indica con un margen de error de 40 años, que la garra tiene una antigüedad aproximada de 350 años antes del "presente", una fecha que se establece en 1950 por convenio.
La última cita conocida hasta ahora de osos pardos en el Sistema Central la recoge el historiador Gonzalo Argote de Molina en el "Discurso sobre la montería" de 1582, donde narra como siendo príncipe Felipe II, -y por tanto en fecha anterior a su coronación en 1556-, el monarca mató un oso "de un arcabuzazo" en las proximidades de El Monte de El Pardo, en Madrid.
La datación de la mano de oso de Navacepeda se aproxima a esas fechas, por lo que es probable que el ejemplar al que perteneció pudiera haber sido uno de los últimos osos del Sistema Central.
En la colección de tejidos y ADN del Museo Nacional de Ciencias Naturales también se conserva una muestra de esta garra. En el estudio se menciona además que la actividad humana a lo largo de la Historia ha condicionado la distribución actual de los osos pardos en Europa.
En el Libro de Montería de Alfonso XI, escrito a mediados del siglo XIV, se indica que las gargantas de Gredos "son un buen monte de oso en verano" y se citan algunos lugares cercanos a Navacepeda, donde existen además algunos topónimos que hacen referencia a los osos, como Polvoroso, Fuente la Osa o Raigoso.
Se da también la circunstancia de que el premio Nobel de Literatura Ernest Hemingway menciona una mano de oso en su novela 'Por quién doblan las campanas', donde uno de los personajes, Anselmo, comenta: "En la puerta de la iglesia de mi pueblo había una pata de oso que maté yo en primavera".
Hemingway visitó la Sierra de Gredos durante el mes de junio de 1931 y es probable que supiera de la garra, ya que en una carta dirigida a su amigo John Dos Passos señala, entre otros detalles, la presencia de cabras salvajes en estas montañas, así como truchas, lobos y "una garra de oso clavada en la puerta de la iglesia".
Hasta el momento no se ha encontrado ningún documento escrito que informe sobre la historia de esta mano, que recientemente los vecinos han protegido con una placa de metacrilato.
Según una leyenda local se trata de la ofrenda presentada por un segador, a Dios o a algún santo, en agradecimiento por haber salvado la vida tras el ataque de un oso, al que "valientemente" logró vencer con su guadaña.
miércoles, diciembre 19, 2007
Spe Salvi. Encíclica
SPE SALVI
El Papa frente a las utopías políticas
Por Samuel Gregg
"Esperanza". Como la palabra "amor", se usa en exceso en la actualidad, pero es el tema fundamental de la nueva encíclica Spe Salvi de Benedicto XVI. Al igual que su primera encíclica Deus Caritas Est analizaba el tema del amor, el Papa teólogo del catolicismo ha elegido centrarse en una dimensión imprescindible del mensaje cristiano.
Hoy, centenares de teólogos insisten en hablar de todo excepto de la esencia de la fe cristiana, considerando esos temas irrelevantes para las inquietudes contemporáneas. En Spe Salvi, Benedicto XVI demuestra –quizás sin esa intención– lo equivocadas que están esas suposiciones. Un tema de gran alcance en esta encíclica es que un mundo sin esperanza, o que reduce la esperanza a la creación de utopías terrenales, facilita una visión de la política que no sólo esclaviza, sino que mata.
Benedicto XVI comienza por observar que la esperanza cristiana de la vida después de la muerte presenta una visión radicalmente distinta del destino humano comparada con la de las religiones paganas del Imperio Romano. Benedicto XVI escribe que "sus dioses se habían demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios no surgía esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban 'sin Dios' y, por consiguiente, se hallaban en un mundo oscuro, ante un futuro sombrío."
Pero la insistencia del cristianismo en la posibilidad de la vida eterna, dice Benedicto XVI, reorientó la historia humana de manera fundamental. Salvó a la Europa pagana de entender la vida como algo que esencialmente carecía de objeto. El cristianismo animó a la gente a ver el mundo como un lugar en el que las cosas tenían sentido. El mismo Dios que dio al hombre la esperanza de la vida eterna se entendía como una deidad completamente racional –el Logos–, en lugar de una divinidad voluntariosa y caprichosa.
Así, la astrología comenzó a dar paso a la astronomía, mientras los seres humanos aceleraban su búsqueda de la verdad, confiados en que la existencia de la humanidad no era un mero producto de la casualidad o de un maestro relojero, sino que venía de un Dios que era simultáneamente amor (Caritas) y verdad (Veritas).
No obstante, desde el punto de vista de Benedicto XVI, las cosas empezaron a torcerse con la Ilustración. No es que adopte el argumento de que "la-Ilustración-es-fruto-del-demonio" que a menudo se halla entre los excesivamente tradicionalistas. Cualquier que esté familiarizado con los escritos de Benedicto XVI sabe que hay mucho en ese diverso movimiento intelectual que él admira. Lo que Benedicto XVI quiere decir es que algunos pensadores de la Ilustración, como el científico-filósofo Francis Bacon, creyeron que la razón humana finalmente podría resolver todos los problemas de la humanidad.
Esta ideología del progreso, sugiere Benedicto XVI, dio como resultado que la gente imaginase que era posible materializar el Reino del Dios en la tierra. El Papa sostiene que la revolución francesa fue el primer intento de implementar esa ideología. Todo eso acabó en pasar por la guillotina a cualquier persona que fuese considerada por los altos sacerdotes laicos de la revolución como un obstáculo en el camino de la liberté, égalité, fraternité.
Desafortunadamente, la fe del progresismo en la capacidad de la humanidad para crear paraísos terrenales a través de la política no ha disminuido. Fue el eje central del proyecto marxista que devastó al siglo XX, como señala el Papa.
En opinión de Benedicto XVI, el marxismo no podía evitar dejar tras él "un reguero de sobrecogedora destrucción". El Papa dice que Marx prácticamente no dijo nada sobre el estado final de su prometido cielo en la tierra porque "se olvidó del hombre y se olvidó de la libertad del hombre". En otras palabras, una vez que se acepta la realidad de la libertad humana, se sabe que la sociedad nunca puede ser estática ni perfecta. No hay un "fin de la historia" diseñado por el hombre.
La negación de la libertad por el marxismo significó que su política jamás podría ir más allá de la fase de la "dictadura del proletariado". Benedicto XVI ironiza al afirmar que "tras el éxito de la revolución, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no había ninguna indicación sobre cómo proceder".
La esperanza cristiana, en opinión del Papa, ofrece una comprensión distinta de la política. También difiere de forma importante de la de los teócratas de todas las religiones, de la mayoría de los teólogos de la liberación y, muy tristemente, de algunos activistas cristianos de la justicia social. Benedicto XVI escribe que "el cristianismo no traía un mensaje socio-revolucionario como el de Espartaco que, con luchas cruentas, fracasó. Jesús no era Espartaco, no era un combatiente por una liberación política como Barrabás o Bar-Kokebá".
En lugar de eso, el cristianismo relativiza la política.
Sí, los cristianos –de hecho, todos– deberíamos trabajar para hacer que la sociedad sea más auténticamente libre y humana. La política puede contribuir a este fin. Pero asumir que el activismo político potencialmente puede crear una sociedad humana perfecta es negar la verdad de la libertad e imperfección humanas y poner al hombre y la tierra en el lugar de Dios y el cielo. Benedicto XVI concluye así: "Así, aunque sea necesario un empeño constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del mañana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza".
Es un mensaje aleccionador sobre la política. Es poco probable que sea bien recibido en una serie de círculos, tanto cristianos como no cristianos. No obstante, Spe Salvi nos recuerda delicadamente que no permitamos que la política sucumba a tendencias arrogantes, sea cual fuere la fuente de la que provenga, religiosa o laica.
Ése es un mensaje político que sin duda merece la pena escuchar.
Samuel Gregg, doctorado en Filosofía por la Universidad de Oxford, es director de Investigación del Instituto Acton y autor de The Commercial Society (2007).
*Traducido por Miryam Lindberg del original en inglés.
El Papa frente a las utopías políticas
Por Samuel Gregg
"Esperanza". Como la palabra "amor", se usa en exceso en la actualidad, pero es el tema fundamental de la nueva encíclica Spe Salvi de Benedicto XVI. Al igual que su primera encíclica Deus Caritas Est analizaba el tema del amor, el Papa teólogo del catolicismo ha elegido centrarse en una dimensión imprescindible del mensaje cristiano.
Hoy, centenares de teólogos insisten en hablar de todo excepto de la esencia de la fe cristiana, considerando esos temas irrelevantes para las inquietudes contemporáneas. En Spe Salvi, Benedicto XVI demuestra –quizás sin esa intención– lo equivocadas que están esas suposiciones. Un tema de gran alcance en esta encíclica es que un mundo sin esperanza, o que reduce la esperanza a la creación de utopías terrenales, facilita una visión de la política que no sólo esclaviza, sino que mata.
Benedicto XVI comienza por observar que la esperanza cristiana de la vida después de la muerte presenta una visión radicalmente distinta del destino humano comparada con la de las religiones paganas del Imperio Romano. Benedicto XVI escribe que "sus dioses se habían demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios no surgía esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban 'sin Dios' y, por consiguiente, se hallaban en un mundo oscuro, ante un futuro sombrío."
Pero la insistencia del cristianismo en la posibilidad de la vida eterna, dice Benedicto XVI, reorientó la historia humana de manera fundamental. Salvó a la Europa pagana de entender la vida como algo que esencialmente carecía de objeto. El cristianismo animó a la gente a ver el mundo como un lugar en el que las cosas tenían sentido. El mismo Dios que dio al hombre la esperanza de la vida eterna se entendía como una deidad completamente racional –el Logos–, en lugar de una divinidad voluntariosa y caprichosa.
Así, la astrología comenzó a dar paso a la astronomía, mientras los seres humanos aceleraban su búsqueda de la verdad, confiados en que la existencia de la humanidad no era un mero producto de la casualidad o de un maestro relojero, sino que venía de un Dios que era simultáneamente amor (Caritas) y verdad (Veritas).
No obstante, desde el punto de vista de Benedicto XVI, las cosas empezaron a torcerse con la Ilustración. No es que adopte el argumento de que "la-Ilustración-es-fruto-del-demonio" que a menudo se halla entre los excesivamente tradicionalistas. Cualquier que esté familiarizado con los escritos de Benedicto XVI sabe que hay mucho en ese diverso movimiento intelectual que él admira. Lo que Benedicto XVI quiere decir es que algunos pensadores de la Ilustración, como el científico-filósofo Francis Bacon, creyeron que la razón humana finalmente podría resolver todos los problemas de la humanidad.
Esta ideología del progreso, sugiere Benedicto XVI, dio como resultado que la gente imaginase que era posible materializar el Reino del Dios en la tierra. El Papa sostiene que la revolución francesa fue el primer intento de implementar esa ideología. Todo eso acabó en pasar por la guillotina a cualquier persona que fuese considerada por los altos sacerdotes laicos de la revolución como un obstáculo en el camino de la liberté, égalité, fraternité.
Desafortunadamente, la fe del progresismo en la capacidad de la humanidad para crear paraísos terrenales a través de la política no ha disminuido. Fue el eje central del proyecto marxista que devastó al siglo XX, como señala el Papa.
En opinión de Benedicto XVI, el marxismo no podía evitar dejar tras él "un reguero de sobrecogedora destrucción". El Papa dice que Marx prácticamente no dijo nada sobre el estado final de su prometido cielo en la tierra porque "se olvidó del hombre y se olvidó de la libertad del hombre". En otras palabras, una vez que se acepta la realidad de la libertad humana, se sabe que la sociedad nunca puede ser estática ni perfecta. No hay un "fin de la historia" diseñado por el hombre.
La negación de la libertad por el marxismo significó que su política jamás podría ir más allá de la fase de la "dictadura del proletariado". Benedicto XVI ironiza al afirmar que "tras el éxito de la revolución, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no había ninguna indicación sobre cómo proceder".
La esperanza cristiana, en opinión del Papa, ofrece una comprensión distinta de la política. También difiere de forma importante de la de los teócratas de todas las religiones, de la mayoría de los teólogos de la liberación y, muy tristemente, de algunos activistas cristianos de la justicia social. Benedicto XVI escribe que "el cristianismo no traía un mensaje socio-revolucionario como el de Espartaco que, con luchas cruentas, fracasó. Jesús no era Espartaco, no era un combatiente por una liberación política como Barrabás o Bar-Kokebá".
En lugar de eso, el cristianismo relativiza la política.
Sí, los cristianos –de hecho, todos– deberíamos trabajar para hacer que la sociedad sea más auténticamente libre y humana. La política puede contribuir a este fin. Pero asumir que el activismo político potencialmente puede crear una sociedad humana perfecta es negar la verdad de la libertad e imperfección humanas y poner al hombre y la tierra en el lugar de Dios y el cielo. Benedicto XVI concluye así: "Así, aunque sea necesario un empeño constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del mañana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza".
Es un mensaje aleccionador sobre la política. Es poco probable que sea bien recibido en una serie de círculos, tanto cristianos como no cristianos. No obstante, Spe Salvi nos recuerda delicadamente que no permitamos que la política sucumba a tendencias arrogantes, sea cual fuere la fuente de la que provenga, religiosa o laica.
Ése es un mensaje político que sin duda merece la pena escuchar.
Samuel Gregg, doctorado en Filosofía por la Universidad de Oxford, es director de Investigación del Instituto Acton y autor de The Commercial Society (2007).
*Traducido por Miryam Lindberg del original en inglés.
sábado, diciembre 15, 2007
Oh me, Oh life!
¡Oh, mi yo! ¡oh, vida!
de sus preguntas que vuelven,
Del desfile interminable de los desleales,
de las ciudades llenas de necios,
De mí mismo,
que me reprocho siempre (pues,
¿quién es más necio que yo, ni más desleal?),
De los ojos que en vano ansían la luz, de los objetos
despreciables, de la lucha siempre renovada,
De lo malos resultados de todo, de las multitudes
afanosas y sórdidas que me rodean,
De los años vacíos e inútiles de los demás, yo
entrelazado con los demás,
La pregunta, ¡Oh, mi yo!, la pregunta triste que
vuelve - ¿qué de bueno hay en medio de estas
cosas, Oh, mi yo, Oh, vida ?
Respuesta
Que estás aquí - que existe la vida y la identidad,
Que prosigue el poderoso drama, y que
puedes contribuir con un verso.
WALT WHITMAN
jueves, diciembre 13, 2007
Mañana lluvia de estrellas
El jueves a la noche se podrá disfrutar de la mejor lluvia de estrellas fugaces del año
El colectivo astronómico coruñés ofrece recomendaciones para la observación del fenómeno.
Imagen de las Xemínidas del 2006 desde Roundtimber (Texas, EUA) / Foto: Jason La. C. Brock NASA
La noche del jueves 13 al viernes 14 se podrá disfrutar de la mayor lluvia de estrellas fugaces del año. Las denominadas Xemínidas, porque parecen proceder de la zona de la constelación de los Gemelos, se podrán ver este año la simple vista, tanto por el hecho de que la Luna se pondrá temprano, a las diez de la noche, como por la previsión de que los cielos estén despejados.
A Agrupación Astronómica Io, de la Coruña, informa de que la mejor manera de ver el espectáculo será situarse mirando cada al oeste en una zona libre de obstáculos que dificulten la visión del cielo, a poder ser lejos de las luces de las ciudades. También se recomienda llevar protección contra lo frío, pues prevénse temperaturas bajo cero en muchos puntos del país, como un bueno abrigo, una bufanda gruesa, unos guantes, un pucho y un término con alguna bebida caliente.
Se calcula que en los momentos de máxima actividad se pueden ver un promedio de 120 estrellas fugaces por hora, en condiciones excelentes de observación. En zonas urbanas se podrán ver, como mucho, un par de ellas. El mejor momento para ver la lluvia de estrellas será alrededor de las tres de la madrugada, aunque las habrá desde primera hora de la noche del jueves.
As Xemínidas son pequeñas partículas de polvo que entran la gran velocidad en la atmósfera desde el espacio y si desintegran, produciendo astillas visibles. Tienen su origen en el rastro del asteroide 3200 Phaethon, que se cree que pueden ser los restos de uno cometa que perdió la capa de hielo que caracteriza estos astros.
El colectivo astronómico coruñés ofrece recomendaciones para la observación del fenómeno.
Imagen de las Xemínidas del 2006 desde Roundtimber (Texas, EUA) / Foto: Jason La. C. Brock NASA
La noche del jueves 13 al viernes 14 se podrá disfrutar de la mayor lluvia de estrellas fugaces del año. Las denominadas Xemínidas, porque parecen proceder de la zona de la constelación de los Gemelos, se podrán ver este año la simple vista, tanto por el hecho de que la Luna se pondrá temprano, a las diez de la noche, como por la previsión de que los cielos estén despejados.
A Agrupación Astronómica Io, de la Coruña, informa de que la mejor manera de ver el espectáculo será situarse mirando cada al oeste en una zona libre de obstáculos que dificulten la visión del cielo, a poder ser lejos de las luces de las ciudades. También se recomienda llevar protección contra lo frío, pues prevénse temperaturas bajo cero en muchos puntos del país, como un bueno abrigo, una bufanda gruesa, unos guantes, un pucho y un término con alguna bebida caliente.
Se calcula que en los momentos de máxima actividad se pueden ver un promedio de 120 estrellas fugaces por hora, en condiciones excelentes de observación. En zonas urbanas se podrán ver, como mucho, un par de ellas. El mejor momento para ver la lluvia de estrellas será alrededor de las tres de la madrugada, aunque las habrá desde primera hora de la noche del jueves.
As Xemínidas son pequeñas partículas de polvo que entran la gran velocidad en la atmósfera desde el espacio y si desintegran, produciendo astillas visibles. Tienen su origen en el rastro del asteroide 3200 Phaethon, que se cree que pueden ser los restos de uno cometa que perdió la capa de hielo que caracteriza estos astros.
domingo, diciembre 09, 2007
martes, noviembre 27, 2007
jueves, noviembre 22, 2007
La Casa Pita. La Sentencia
El TSXG absuelve al ex alcalde de Betanzos de un delito contra el patrimonio histórico por la reforma de Casa Pita Lagares consideró que la denuncia respondía a razones "estrictamente políticas"
A CORUÑA, 21 (EUROPA PRESS)
El Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG) absolvió al ex alcalde de la localidad coruñesa de Betanzos, Manuel Lagares (PSOE), de la acusación de supuesto delito contra el patrimonio histórico por permitir la reforma de la Casa Pita de la localidad.
La sentencia, según confirmaron a Europa Press fuentes socialistas, absuelve también a su hermano Antonio Lagares; a los ediles Ramón García y Francisco Díaz; y los ex concejales Antonio Carro y Asunción Sánchez, después de que el PP y dos particulares les denunciaran por otorgar licencia de obras para la reforma de la Casa Pita de Betanzos.
El propio Lagares ya se mostró "tranquilo" el pasado día 24 de octubre, fecha en que se celebró el juicio en el juzgado de lo Penal número 3 de A Coruña, de cara a la resolución de la sentencia por considerar que la denuncia respondía a razones "estrictamente políticas".
RETIRADA DE CARGOS.
En el juicio la Xunta decidió retirar todos los cargos, mientras que la Fiscalía mantuvo su petición de un año de cárcel y siete de inhabilitación especial para cargo o empleo público contra ellos al asegurar que cometieron un supuesto delito contra el patrimonio histórico o, en su defecto, un delito contra la ordenación del territorio.
El 27 de febrero de 1997 la Comisión de Gobierno del Ayuntamiento de Betanzos otorgó a Urbanizaciones Betanzos una licencia de obras para la rehabilitación de la Casa Pita (construida en 1906 y catalogada dentro del Plan Especial de Protección y Ordenación del Casco Histórico como de interés arquitectónico de grado 1 y con un nivel de protección de grado 3,) y la construcción de una planta a mayores de las existentes, después de que el entonces alcalde, Antonio Lagares, propusiera su aprobación basándose en los informes del secretario municipal en sentido favorable.
La sentencia, según confirmaron a Europa Press fuentes socialistas, absuelve también a su hermano Antonio Lagares; a los ediles Ramón García y Francisco Díaz; y los ex concejales Antonio Carro y Asunción Sánchez, después de que el PP y dos particulares les denunciaran por otorgar licencia de obras para la reforma de la Casa Pita de Betanzos.
El propio Lagares ya se mostró "tranquilo" el pasado día 24 de octubre, fecha en que se celebró el juicio en el juzgado de lo Penal número 3 de A Coruña, de cara a la resolución de la sentencia por considerar que la denuncia respondía a razones "estrictamente políticas".
RETIRADA DE CARGOS.
En el juicio la Xunta decidió retirar todos los cargos, mientras que la Fiscalía mantuvo su petición de un año de cárcel y siete de inhabilitación especial para cargo o empleo público contra ellos al asegurar que cometieron un supuesto delito contra el patrimonio histórico o, en su defecto, un delito contra la ordenación del territorio.
El 27 de febrero de 1997 la Comisión de Gobierno del Ayuntamiento de Betanzos otorgó a Urbanizaciones Betanzos una licencia de obras para la rehabilitación de la Casa Pita (construida en 1906 y catalogada dentro del Plan Especial de Protección y Ordenación del Casco Histórico como de interés arquitectónico de grado 1 y con un nivel de protección de grado 3,) y la construcción de una planta a mayores de las existentes, después de que el entonces alcalde, Antonio Lagares, propusiera su aprobación basándose en los informes del secretario municipal en sentido favorable.
domingo, noviembre 18, 2007
miércoles, noviembre 14, 2007
martes, noviembre 13, 2007
Marichalar
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| Mejor perder que perder más. (Máxima portuguesa) |
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| 7DIAS |
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| La mayor de las infantas podría casarse a finales de este verano con un economista |
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| ELENA SERA LA PRIMERA |
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| La Infanta Elena, heredera directa del carácter dicharachero de los Borbones, espera que la Zarzuela confirme su boda para poner una gota de romanticismo en el verano de los españoles - La Casa del Rey no responde, pero la sociedad madrileña da por hecho que se casará con Jaime Marichalar. |
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PILAR RUBINES La portada que la revista ¡Hola! ha dedicado esta semana a la hija mayor de los Reyes ha desatado, definitivamente, la histeria colectiva en la alta sociedad. «Boda en la Familia Real. La infanta Elena podría casarse en los próximos meses». ¿Con quién?, se pregunta ahora media España. Compraron todos ellos el famoso semanario para descubrir en sus páginas interiores el nombre del afortunado y se encontraron con tres candidatos para una infanta «Ni que se tratara de Chabeli o de otra plebeya con clase», comenta una señora de la alta aristocracia con indignación a otra del mismo rango. ¿El corazón de la infanta Elena está realmente tan asediado o es una estrategia para ganar tiempo? ¿Será Jaime Marichalar el definitivo? ¿Qué relación tiene doña Elena con el jinete Alfredo Durán o con su viejo amigo Jorge de Habsburgo? En la capital nadie suelta prenda. Si la semana pasada la mitad de la sociedad madrileña parecía vivir en palacio con los Reyes -«que sí, que sí, que van a anunciar el compromiso el 29 de junio y la boda está prevista para finales de verano en los Jerónimos...»-, a día de hoy, se han quedado todos mudos. Apuesta por Marichalar Nadie sabe nada, pero el 99% apuesta por Marichalar. El cuarto hijo -son seis hermanos- del fallecido conde de Ripalda y nieto del vizconde de Eza -fue ministro de Alfonso XIII y alcalde de Madrid- es, a ojos de todo el mundo, el mejor de todos los candidatos. El sentimiento de respeto por la monarquía es algo tan arraigado en su familia que éste, antes de cometer una tropelía tipo Lady Diana o Sarah Ferguson (versión femenina), lo más probable es que se dejaría torturar hasta morir. Educado en los jesuitas y en el Estanislao de Kotska, licenciado en Economía, amante de la vida sana, la lectura, la música y los caballos, no esconde bajo su cama un baúl con monedas de oro, pero es un chico responsable que vive y trabaja en París. Ni un escándalo en su vida. Ni siquiera una novia formal a sus 31 años. Buena persona, puede que un poco seco de carácter -con el buen humor de Elena de Borbón tienen de sobra para los dos-, austero y nada amigo de trasnochar, podría aspirar con todas las de ganar a la mano de doña Elena. «Mientras no haya confirmación oficial no hay nada oficial», dijeron a este periódico fuentes de la Casa del Rey. Preguntamos hasta a los mismos cimientos del Palacio de la Zarzuela: ¿Es Marichalar?, ¿cuándo se va a anunciar el compromiso?, pero no obtuvimos respuesta. Sabemos, sin embargo, que entre la infanta y este economista ha existido y existe una estrechísima relación -para el resto de los mortales un idilio- que ambos, incluidas sus familias, han defendido con uñas y dientes. De hecho, los Marichalar al ser cogidos por sorpresa en una reunión de íntimos -les dieron la enhorabuena- reaccionaron con un sobresalto. ¿Cómo sabéis? ¿Quién os lo ha dicho? Dos segundos después y, arrepintiéndose posiblemente de haberse dejado «manejar», añadieron: «No sabemos nada sobre relaciones ajenas». España y los españoles necesitan una boda que les ablande el corazón. Una historia de amor con tintes principescos y finales felices. Desvanecidas las esperanzas de casar al príncipe y viendo que Cristina no tiene intención de sentar cabeza ni hombro masculino en el que apoyarse, ¿quién mejor que Elena de Borbón, que es la mayor? «La infanta, harta de que la prensa haya destrozado sus otras relaciones, ha tomado cartas en el asunto», dice una amiga cercana. «Doña Elena ha sufrido lo suyo y, ahora, está decidida a vivir con la máxima discreción». «La infanta y Jaime Marichalar salen juntos desde hace un año y medio -dicen los dos fotógrafos que han seguido de cerca y durante todo este tiempo a la pareja-y, aunque viven a más de mil kilómetros de distancia, sus encuentros han sido muy numerosos. En los últimos tres meses se han citado como mínimo en diez lugares diferentes. En el mismo París, en localidades francesas cercanas a la capital e incluso en España. La infanta ha estado en la Feria de Jerez con Alfredo Durán y se encuentra con amigos en casa de sus íntimos, pero hay algo en su comportamiento que nos parece sospechoso. Nadie sabe lo que puede pasar. El amor es cosa de dos, pero bajo nuestro punto de vista, doña Elena sólo quiere ganar tiempo». La pareja procura citarse en Francia. Para ellos es mucho más fácil escurrir el bulto en el extranjero. La prensa no les pisa los talones y se pueden hacer arrumacos por las esquinas como dos simples mortales. La última vez que fueron vistos en un restaurante de la Plaza Des Vogues de París, estaban haciéndo manitas y tonteando un poco. A veces, Jaime Marichalar se ha venido en coche -en el Ford que doña Elena le regaló o le vendió, no se sabe- hasta Madrid sólo para verla -no hace mucho tiempo cenaban en Horcher y dicen que, también, en el Santo Mauro-, aunque no por ello deje de visitar a su madre, Concepción Sáenz de Tejada. Una viuda que sólo mira por sus hijos, va a misa casi todos los días y vive a caballo entre su casa de la Moraleja en Madrid y su palacete del siglo XII en Soria. Los fotógrafos que antes mencionábamos y que piden se oculte su identidad, están convencidos de que Marichalar es el elegido. Y lo afirman con rotundidad, aunque no entienden por qué, en los cajones de su oficina, se guardan cuatro reportajes inéditos de la pareja, que nadie ha querido publicar. Ni comprenden que se les permita hacer fotografías de la infanta con Durán u otros amigos sin que los escoltas digan nada y, sin embargo, se pongan éstos como «fierecillas» cuando descubren que «los novios» han vuelto a ser «pillados». Entonces, con sus ademanes habituales -la buena educación no tiene nada que ver con la inflexibilidad de sus métodos- se acercan a los periodistas y les piden los carretes. Las cosas de palacio van despacio, pero van y, ahora, digan lo que digan, algo gordo se está cociendo. No es para menos. Esta sería la primera boda real desde 1906, el año en el que el Rey Alfonso XIII contrajo matrimonio con Victoria Eugenia en los Jerónimos de Madrid. |
domingo, noviembre 11, 2007
jueves, noviembre 01, 2007
Castaño haciendo el pino
Al estimado lector de esta bitácora, que me pregunta por el lugar donde está hecha la foto: Es en Outeiro de Rei, Lugo, en el Zoo Marcelle. Más información en http://www.marcellenatureza.com/
domingo, octubre 28, 2007
viernes, octubre 26, 2007
miércoles, octubre 24, 2007
Juicio de la Casa Pita
El fiscal pide un año de cárcel para el ex alcalde por vaciar la Casa Pita
Manuel Lagares, varios ediles y funcionarios municipales están acusados de un supuesto delito contra el patrimonio histórico al eliminar elementos protegidos de un inmueble.
- MARTA VILLAR.BETANZOS Tras diez años de instrucción, demoras, archivos, reaperturas y aplazamientos, hoy se abre el juicio oral contra el ex alcalde de Betanzos, Manuel Lagares; así como varios concejales, ex ediles y funcionarios municipales, acusados de un supuesto delito contra el patrimonio histórico al autorizar en 1997 una licencia que supuso la demolición de elementos protegidos del interior de la Casa Pita, un edificio de estilo ecléctico historicista que fue construido hace 101 años. Los acusados prestarán declaración hoy en el Juzgado de lo Penal número 3 de A Coruña.
El fiscal solicita un año de prisión y siete de inhabilitación especial para el desempeño de un empleo o cargo público para el ex regidor brigantino; su hermano y actual concejal Antonio Lagares; los ediles Francisco Díaz y José Ramón Díaz; así como los ex concejales Asunción Sánchez y Antonio Carro; además del secretario municipal, el interventor y el aparejador. En esta causa están personadas tres acusaciones particulares: la Xunta; el Partido Popular brigantino y dos vecinos; y una empresa.
Los hechos se remontan al año 1997, cuando la comisión de Gobierno, a propuesta del entonces edil de Urbanismo Antonio Lagares, concedió a la empresa Urbanizaciones Betanzos una licencia de obras para rehabilitar y añadir una planta a la Casa Pita, catalogada con nivel de protección estructural 3 y con interés arquitectónico de primer grado. En lugar de rehabilitar se demolió el interior del inmueble y se perdieron piezas que estaban catalogadas específicamente como elementos a conservar, entre ellas las escaleras y el vestíbulo.
El arquitecto de la delegación de la Consellería de Cultura, tras la denuncia de dos particulares, comprobó que se demolió todo el interior del inmueble y entonces la Xunta ordenó la paralización de las actuaciones pero el Concello no contestó, así que notificó los hechos a la Audiencia Provincial, cuyo fiscal presentó denuncia en el Juzgado de Betanzos y se abrieron diligencias.
El ex primer edil Manuel Lagares siempre ha manifestado que la imputación de este supuesto delito se debía a una "persecución política del PP". Lagares también ha manifestado que la licencia de obras se concedió porque existían informes técnicos favorables.
El ex regidor apuntó también que el propio secretario municipal afirmó en un escrito de febrero de 1997 que los servicios técnicos habían emitido un informe "en sentido favorable" por lo que no veía "inconveniente legal" para otorgar "la oportuna licencia".
viernes, octubre 19, 2007
jueves, octubre 18, 2007
Atapuerca
Eudald Carbonell: "En cien años podríamos perder a la mitad de la especie"
17.10.07 | 21:17. Archivado en Cultura
Periodista Digital-. Hace 30 años un ingeniero excavaba en las inmediaciones de la sima de los huesos en Atapuerca en busca de mandíbulas de osos para un estudio que realizaba. Cuál sería su sorpresa al hallar entre los restos desenterrados mandíbulas y dientes humanos. Salía a la luz uno de los yacimientos prehistóricos más importantes del mundo. En Periodista Digital Televisión hablamos con uno de sus directores, Eudald Carbonell. Para este arqueólogo, antropólogo y paleontólogo, no podemos aprender nada de nuestros ancestros sino sabemos qué hacer queremos como especie sapiens en el futuro.
Sino sabemos que quiere hacer nuestra especie en el planeta, no sirve de nada estudiar el pasado. El pasado tiene que leerse a la luz de las necesidades futuras del planeta. Eudald Carbonell considera que nuestra especie no se puede considerar plenamente humana. Defiende que estamos inmersos en un proceso que no sólo funciona por la selección natural sino también por la selección cultural.
El azar ha dado paso a la lógica en el funcionamiento del planeta.
Este investigador explica que hasta que la conciencia de especie rija el devenir del planeta no alcanzaremos la cota de “seres humanos”.
Es muy difícil pensar que tenemos conciencia de especie cuando en el planeta mueren cada años 30 millones de niños de hambre.
LA EXTINCIÓN DEL HOMBRE
El co-director de Atapuerca explica tres hipótesis sobre la situación del hombre como especie. Por un lado están los que defienden que estamos en vía de extinción; otros afirman que no pasa nada.
Yo soy de los que defiendo que dentro de entre 50 y 100 años perderemos a la mitad de la especie.
SOCIEDAD DEL PENSAMIENTO
Eudald afirmó en una ocasión que “Darwin dejó de creer porque empezó a pensar". Eso mismo es el proceso que este antropólogo defiende. Un camino hacia una sociedad más allá del conocimiento, una sociedad del pensamiento.
La religión ha servido a diferentes grupos para vender algo que no es conocimiento sino intuición. Pero percibo, cada vez más, que en occidente hay muchas personas agnósticas o ateas.
Dice no tener fe en el ser humano porque es algo intangible y que no se puede demostrar empíricamente.
Tengo esperanza que se construye sobre algo tangible como la voluntad, la ilusión y el conocimiento.
17.10.07 | 21:17. Archivado en Cultura
Periodista Digital-. Hace 30 años un ingeniero excavaba en las inmediaciones de la sima de los huesos en Atapuerca en busca de mandíbulas de osos para un estudio que realizaba. Cuál sería su sorpresa al hallar entre los restos desenterrados mandíbulas y dientes humanos. Salía a la luz uno de los yacimientos prehistóricos más importantes del mundo. En Periodista Digital Televisión hablamos con uno de sus directores, Eudald Carbonell. Para este arqueólogo, antropólogo y paleontólogo, no podemos aprender nada de nuestros ancestros sino sabemos qué hacer queremos como especie sapiens en el futuro.
Sino sabemos que quiere hacer nuestra especie en el planeta, no sirve de nada estudiar el pasado. El pasado tiene que leerse a la luz de las necesidades futuras del planeta. Eudald Carbonell considera que nuestra especie no se puede considerar plenamente humana. Defiende que estamos inmersos en un proceso que no sólo funciona por la selección natural sino también por la selección cultural.
El azar ha dado paso a la lógica en el funcionamiento del planeta.
Este investigador explica que hasta que la conciencia de especie rija el devenir del planeta no alcanzaremos la cota de “seres humanos”.
Es muy difícil pensar que tenemos conciencia de especie cuando en el planeta mueren cada años 30 millones de niños de hambre.
LA EXTINCIÓN DEL HOMBRE
El co-director de Atapuerca explica tres hipótesis sobre la situación del hombre como especie. Por un lado están los que defienden que estamos en vía de extinción; otros afirman que no pasa nada.
Yo soy de los que defiendo que dentro de entre 50 y 100 años perderemos a la mitad de la especie.
SOCIEDAD DEL PENSAMIENTO
Eudald afirmó en una ocasión que “Darwin dejó de creer porque empezó a pensar". Eso mismo es el proceso que este antropólogo defiende. Un camino hacia una sociedad más allá del conocimiento, una sociedad del pensamiento.
La religión ha servido a diferentes grupos para vender algo que no es conocimiento sino intuición. Pero percibo, cada vez más, que en occidente hay muchas personas agnósticas o ateas.
Dice no tener fe en el ser humano porque es algo intangible y que no se puede demostrar empíricamente.
Tengo esperanza que se construye sobre algo tangible como la voluntad, la ilusión y el conocimiento.
domingo, octubre 14, 2007
jueves, octubre 11, 2007
martes, octubre 09, 2007
lunes, octubre 08, 2007
El carnicero de la Cabaña. El Che
LA REVOLUCIÓN
La leyenda que aún dispara
Por Nuria Labari
«Soy el Che y valgo más vivo que muerto». Éstas fueron las palabras con que Ernesto Che Guevara (Rosario, Argentina, 1928) amenazó a sus captores un día antes de ser fusilado en La Higuera (Bolivia), el 9 de octubre de 1967. Aquel guerrillero acorralado no podía imaginar entonces que su muerte lo convertiría en leyenda. Menos aún que la industria capitalista iba a ser la encargada de hacer de la leyenda, mito.
Un año después de su ejecución, los estudiantes europeos ya levantaban su imagen en banderas y estandartes en sus manifestaciones; su imagen se imprimía por millones y el icono del Che resultaba rentable en todo el globo. Su odio contra el imperialismo se reciclaría en simpáticas camisetas para lucir en las High School norteamericanas y su visión ecuménica de la Revolución quedaría arrinconada por la utilización que hizo Fidel Castro de su figura como héroe oficial del régimen cubano.
No se trata de la única paradoja en la vida del revolucionario más admirado de la Historia. El Che fue un niño débil y muy delicado, enfermo de asma desde los tres años, que en lugar de ir al colegio se quedó en casa con su madre, quien sería su tutora durante toda la primaria. Cuando ingresó en la Universidad (1947), el que aún fuera Ernesto Guevara, carecía de interés por la política. De hecho, al comenzar sus célebres viajes de juventud por América Latina, más que un revolucionario, Ernesto era un guaperas desorientado cuya máxima era la seducción de mujeres hermosas, y no tanto.
Pero las escapadas que fueran la válvula de escape de un estudiante de medicina del montón, se convirtieron en un máster en realidad social de América Latina para un justiciero vocacional. Las tribus indígenas del norte de Argentina (1949) fueron el aperitivo que precedió al periplo por el continente (Chile, Perú, Colombia, Venezuela, Miami) a lomos de su Norton 500 en el 51, fetiche máximo después de la película 'Diarios de motocicleta'. Sus notas de entonces no dejan lugar a dudas sobre sus inclinaciones: «Ya siento mis narices dilatadas, saboreando el acre olor a pólvora y de sangre, de muerte enemiga».
En el 53 aterriza en México y flirtea por primera vez con la revolución y con su nueva amante Hilda Gadea, una marxista de ascendencia indígena que le presentaría al revolucionario Nico López y éste después a Fidel Castro. Tras el 'golpe de Estado' de la CIA en 1954, el Che se incorpora a la resistencia mexicana.
Es en un rancho de Jalisco donde se convierte en un profesional de la guerra de guerrillas gracias a un curso impartido por el coronel Alberto Bayo. Los dones naturales que había demostrado como cabecilla en aquella 'granja-escuela' con explosivos de verdad, aparcaron el beneficio de la duda cuando, en 1956, se convirtió en uno de los 12 supervivientes del desembarco del 'Granma' en Cuba. Era ya uno de los líderes destinados a derrocar al dictador Batista.
Y de ahí a la Historia. Como hombre de confianza de Castro dirigió la batalla de Santa Clara, que oficializó el triunfo de la Revolución. Se inaugura entonces su etapa de hombre político y, con el poder en la mano, uno de sus períodos más oscuros. Como director de la cárcel de La Cabaña en La Habana (1959) es el responsable de los varios centenares de ejecuciones —menores de edad incluidos— que tuvieron lugar aquel año en el penal. Los que aún le apodan como 'el carnicero de la Cabaña' aseguran que disfrutaba del oficio de verdugo, aunque la mayoría de sus biógrafos insisten en que es preciso contextualizar aquellos actos en la situación del momento.
En todo caso, al Che Cuba le quedaba pequeña y a los 36 años abandonaría a su mujer, a sus cinco hijos, su cargo de ministro y su grado de comandante para liderar a una revolución continental que no podía esperarlo más. En sus arengas dejó bien claro que matar era una disciplina revolucionaria cuyo mejor motor era el odio. Más concretamente «el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una eficaz, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser así: un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal».
De sobra sabía el Che que, igual que mataba, podría morir por sus ideas en cualquier momento. Y ese momento llegó en 1967, en Bolivia, atrapado por 'rangers' bolivianos entrenados por EEUU. «¡Serénese y apunte bien! ¡Va usted a matar a un hombre!», fue su última frase. Y el verdugo debió temblar en el último momento porque, si algo quedó claro después de aquel disparo es que ¡El Che Vive!
Un año después de su ejecución, los estudiantes europeos ya levantaban su imagen en banderas y estandartes en sus manifestaciones; su imagen se imprimía por millones y el icono del Che resultaba rentable en todo el globo. Su odio contra el imperialismo se reciclaría en simpáticas camisetas para lucir en las High School norteamericanas y su visión ecuménica de la Revolución quedaría arrinconada por la utilización que hizo Fidel Castro de su figura como héroe oficial del régimen cubano.
No se trata de la única paradoja en la vida del revolucionario más admirado de la Historia. El Che fue un niño débil y muy delicado, enfermo de asma desde los tres años, que en lugar de ir al colegio se quedó en casa con su madre, quien sería su tutora durante toda la primaria. Cuando ingresó en la Universidad (1947), el que aún fuera Ernesto Guevara, carecía de interés por la política. De hecho, al comenzar sus célebres viajes de juventud por América Latina, más que un revolucionario, Ernesto era un guaperas desorientado cuya máxima era la seducción de mujeres hermosas, y no tanto.
Pero las escapadas que fueran la válvula de escape de un estudiante de medicina del montón, se convirtieron en un máster en realidad social de América Latina para un justiciero vocacional. Las tribus indígenas del norte de Argentina (1949) fueron el aperitivo que precedió al periplo por el continente (Chile, Perú, Colombia, Venezuela, Miami) a lomos de su Norton 500 en el 51, fetiche máximo después de la película 'Diarios de motocicleta'. Sus notas de entonces no dejan lugar a dudas sobre sus inclinaciones: «Ya siento mis narices dilatadas, saboreando el acre olor a pólvora y de sangre, de muerte enemiga».
En el 53 aterriza en México y flirtea por primera vez con la revolución y con su nueva amante Hilda Gadea, una marxista de ascendencia indígena que le presentaría al revolucionario Nico López y éste después a Fidel Castro. Tras el 'golpe de Estado' de la CIA en 1954, el Che se incorpora a la resistencia mexicana.
Es en un rancho de Jalisco donde se convierte en un profesional de la guerra de guerrillas gracias a un curso impartido por el coronel Alberto Bayo. Los dones naturales que había demostrado como cabecilla en aquella 'granja-escuela' con explosivos de verdad, aparcaron el beneficio de la duda cuando, en 1956, se convirtió en uno de los 12 supervivientes del desembarco del 'Granma' en Cuba. Era ya uno de los líderes destinados a derrocar al dictador Batista.
Y de ahí a la Historia. Como hombre de confianza de Castro dirigió la batalla de Santa Clara, que oficializó el triunfo de la Revolución. Se inaugura entonces su etapa de hombre político y, con el poder en la mano, uno de sus períodos más oscuros. Como director de la cárcel de La Cabaña en La Habana (1959) es el responsable de los varios centenares de ejecuciones —menores de edad incluidos— que tuvieron lugar aquel año en el penal. Los que aún le apodan como 'el carnicero de la Cabaña' aseguran que disfrutaba del oficio de verdugo, aunque la mayoría de sus biógrafos insisten en que es preciso contextualizar aquellos actos en la situación del momento.
En todo caso, al Che Cuba le quedaba pequeña y a los 36 años abandonaría a su mujer, a sus cinco hijos, su cargo de ministro y su grado de comandante para liderar a una revolución continental que no podía esperarlo más. En sus arengas dejó bien claro que matar era una disciplina revolucionaria cuyo mejor motor era el odio. Más concretamente «el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una eficaz, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser así: un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal».
De sobra sabía el Che que, igual que mataba, podría morir por sus ideas en cualquier momento. Y ese momento llegó en 1967, en Bolivia, atrapado por 'rangers' bolivianos entrenados por EEUU. «¡Serénese y apunte bien! ¡Va usted a matar a un hombre!», fue su última frase. Y el verdugo debió temblar en el último momento porque, si algo quedó claro después de aquel disparo es que ¡El Che Vive!
viernes, octubre 05, 2007
miércoles, octubre 03, 2007
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